To je istiniti put koji su slijedili Ashabi. Ljudi ponekad ostave izucavanje imana i idu da studiraju fikh, tadzvid, hadise, i mnoge druge stvari. Ovo je razlog zasto mozete pronaci mnoge Sufije da su vrlo dobri u poznavanju hadisa, cak bolji i od Albanija. Alabani licno koristi puno znanja kao i ljudi koji sebe nazivaju Omarije. Omarije su vrlo fanaticne Sufije u Maroku, i oni su vrlo dobri kada je u pitanju poznavanje hadisa. Razlog je zato sto hadis ima vise nacina poznavanja, kao i iskustvo poznavanja imena ashaba, itd.

Ali kada je upitanju njihova akida ili iman, to je stvarno nista. Cak i kada su ulema po pitanju fikha, hadisa, i arapskog jezika i kada je upitanju tefsir. Ali kada se radi o imanu oni nisu uspjesni. Jednostavno zato sto izmisljaju teoriski dio imana, koji je akida, i takoder, ponekad oni ne praktikuju njihove farzove u imanu. Oni postanu deformisani, kao i osoba koja ima jedno rame uzdignutije od drugog, oni nisu jednaki.

Put ashaba, i nacin na koji je Kur´an objasnjavan ashabima, bio je kao sto su oni imali obicaj da kazu: "Resulallah s.a.v.s. nas je poducavao imanu prije nego sto nas je poducavao o Islamu". Znaci ashabi su naucili iman. Iman je jezik srca. Iman je jezik prirode. Iman je jezik razuma (svijesti, uma). Iman je kombinovan sa tjelom. Iman je kako stepenovati i uzvisiti dusu. Ucenje imana ce tvoje tjelo uciniti hramom za Islamsko znanje. Tvoje tjelo je u pocetku supljina, puno nicega. Jednom kada ga napunis sa pravim imanom, ti ces sijati sam sebi kao osoba, tvojoj familiji kao vodic, a Islamskoj zajednici kao koristan clan. Neces biti ispunjen rakom, imajuci druge ideje osim Islamskih. Ideje za koje ti neznas da li su ispravne ili pogresna. Koje bi mogle zaraziti tvoje znanje i naizmjenicno djelovale na tvoje strasti.

Ako je tvoje znanje pogresno, tvoje strasti ce biti pogresne, a ako tvoje strasti budu pogresne, a ti si kadar, onda ce i tvoja djela biti pogresna. Kao osoba, kao glava porodice, kao Allahov vojnik tvoja ce djela biti neispravna. Ako si ti emir, tvoja djela ce se odraziti na svakome onome koji se nalazi pod tvojom kontrolom, i ti ces ih odvuci na stramputicu sa Allahovog swt pravoga puta. Iman je jezik Kur´ana, motiv djelovanja, pravac puta. Mi moramo nauciti iman.

Allah swt je ucinio iman kao put za koji ce On nagraditi ili kazniti. Allah swt nije ucinio akidu kao osnovu kazne ili nagrade. Allah swt je ucinio iman osnovom za nagradu ili kaznu. Razlog za ovo je zato sto iman sadrzi sve, kao sto ce biti pokazano u njegovoj definiciji insaAllah, da je iman nesto sto ima veze sa srcem, nesto sto ima veze sa jezikom, i nesto sto ima veze sa djelima. Iman obuhvata sve. Ovo je nacin na koji su ashabi prvo naucili iman.

Nastavak uspjeha na oveme svijetu i na Buducem jeste znanje, pocevsi sa imanom, pa onda Kur´anom. Kada imate iman, i snagu da citate Kur´an, i motiv za posao koji vam Allah nareduje da uradite, onda cete kada budete citali Kuran razumjeti Kuran. Vjerovacete u Kuranske price i radicete po Kuranskim naredbama. Strahovacete od vijesti koje najavljuju ono sto treba da se dogodi, nevideno, ono o cemu nam Kuran govori.

Ako nemate imana, za vas ce to biti onda ne vise nego obicne recenice. Vi cete slijediti ono sto je u vasem razumu i sejtan ce se poigravati sa vasim razumom kao da je fudbal. Sejtan ce vam ponuditi lazna obecanja ako nemate imana. Ako nemate znanja o Allahu, o sebi, ili o vasoj okolini, onda ce se sejtan poigravati sa vasim razumom.

Dok citas Kur´an, svaki put kada citas o dzennetu, sejtan ce reci: "Tvoj je, ko zasluzuje dzennet vise od tebe?" Ti citas Kur´an u sredini noci, ti places”, sejtan kaze: "Ko zasluzuje dzennet vise od tebe? Pogledaj ljude koji uopste i nevjeruju u Kur´an, i one koji vjeruju u Kur´an a ne citaju ga, i one koji ga citaju ali se ne pokoravaju njegovim ajetima, a ti citas Kur´an, dzennet je tvoj. Ne brini se ni o cemu vise. Ti si dobar sveti covjek".

A kada citas o vatri on kaze: "Vatra, naravno, ovo je za kafire, musrike, za ljude koji nevjeruju u Allaha, ovo nikada nece biti za tebe".

A kada citas o teskim djelima kao sto su dzihad, naredivanje dobra a zabranjivanje zla, ili trosenju na Allahovom putu, ili borbi, ubijanju, ili pogibiji na Allahovom putu. Onda ti on kaze: "Svakako sada nije vrijeme za ovo, ovo je bilo za ashabe". Dzennet je za tebe, vatra je za kafire a velika djela su za ashabe. Nema veceg sejtanovog poigravanja sa tobom od ovoga.

Ako imas iman, kada citas Kur’ an, sejtan se ne moze poigravati sa tobom. Ako poznajes jezik imana, onda kada citas o dzennetu ti ces reci: "Nadam se da cu u dzennet". On ti nece reci: "Dzennet!" Ti ces plakati, jer ti mozes zamisliti dzennet kao da je iza providne zavjese.

Pa i ako ti mozes da ga vidis, samo da unides, ti vidis sjenke, nemozes jasno da vidis sta je u dzennetu. Ali ti ga zelis, i siguran si da on postoji, ne mozes vidjeti lica, niti je slika cista, ali ti si siguran da on postoji. Obecanje je istinito, zato sto je tvoj iman ispravan. Sejtan ti nece garantovati dzennet, ustvari ti ce se nadati dzennetu, ti ces plakati, ti hoces da ides u dzennet.

Ti ces zeljeti da nosis odgovorsnosti i naredenja Allaha swt kako bi usao u dzennet, ”Ja hocu da idem, daj mi neke odgovornosti, Ja hocu da idem”.

Pa kada su odgovornosti usmjerene prema tebi, ”Uradi ovo i neuradi to”. Ti si spreman da poslusas, ti zelis, i bilo sta da dode od Allaha swt, cak i pogibija u ime Allaha, postane jednostavno, lahko, i moguce. Prema onome sto ti vidis iz tvoga srca, da dzennet postoji, kao sljedeca vrata, kao da ga ti mozes vidjeti.

Ovo je put sa kojim sejtan nece moci da se poigrava sa mislima osobe koja je dobar vjernik i ima znanje o imanu. Ova osoba zna da je dzennet istina i dobro, zato, on mora da ga kupi sa necim istinitim i dobrim. Kada je Allah swt obecao dzennet, onda ti znas da je dzennet vrlo dragocjen i dolazi sa vrlo visokim racunom. Znaci da je sve to tvoja veza sa Islamom koja nece biti samo prisutna jednom sedmicno, samo platis tri funte sedmicno, ili stojis pored dawa tablih. Niti ces razmisljati da ides 40 dana, ili 50 dana, ili 60 dana, ili citavu godinu, i onda se vratis u normalnost, sto je nenormalno prema Islamu kao i nauci.

Dzennet je dat bez racunanja. To znaci da za Allahovu vjeru, ti takoder dajes bez racunanja. Ovo je razlog zasto Allah swt tretira sehida drugacije. Oni koji presele kao sehidi oni daju za Allaha bez racunanja i zato je (njihova) nagrada takoder bez racunanja. Oni koji racunaju, njihove namaze, njihovu sadaku, oni ce dobiti place prema racunanju jer oni racunaju za Allaha, zato i Allah racuna za njih. Oni koji daju za Allaha bez racuna. Oni ne mare sta ce izgubiti za Allahovu stvar. Oni ne idu za svakom zaradom osim za dzennetom i Allahovim blagoslovom. Ovo su ljudi kojima ce se platiti bez racuna.

Tvoja zarada je prema tvojim djelima. Ako ti dajes za Allaha sa rezervom, bice ti dato vise nego sto si dao, ali sa racunom, a to je sa vagom i vaganjem. Ako ti das za Allaha bez vage, sve je za Allaha, pare, zivot, tjelo, zena, zajednica. Ako ti shvatis da je svaka cjena za Allahovo zadovoljstvo vrlo jeftina, onda ti ocekujes da je Allah darazljiviji od tebe, i da ces biti placen bez racuna. Ovo je jezik vjerovanja.

Kada se vatra pojavi u Kur´anu ti ces uvidjeti da si uplasen cak i kada znas da radis vrlo dobra djela, ali nisi siguran. A kada uradis dobro djelo sejtan ubacuje razmisljanja u tvoje misli, ”Ti neradis nikakvo dobro, ti ovo radis samo da se pokazes. Ti ustvari nisi dobra osoba”. Kada se vatra pojavi u Kur´anu, ti ces strahovati od toga koliko je mnogo tvojih djela primljeno, ti ces uvjek biti zabrinut, i zbog toga ce sejtan biti daleko od tebe.

Ti se nadas dzennetu ali nisi siguran a plasis se vatre, ali si pun nade. Ti znas da ti za izbjegavanje vatre i za ulazak u dzennet trebaju teske duznosti, pa kada se one stave na vagu, one nisu lahke za drugu stranu (vage). Duznosti kao sehadet za Allahovu stvar, da´wah, reci istinu, dati sadaku, razbjesniti kafire, blagosiljati i pomagati Muslimane. Velika djela koja nemogu biti nadjacana od druge strane vage. A zadnja stvar u vasim mislima treba da bude sta drugi ljudi misle ili zele da ti budes.
Ovo je razlog zasto je iman pravac, cuvar, golman, Allahovih swt ajeta. Iman se brine i osigurava da ajeti idu u ispravnom smjeru shvatanja, rezultirajuci u nasa djela koja bivaju prema tome razumjevanju, tome vjerovanju, toj ljubavi za Allaha swt.

Pitanje: Koja je razlika izmedu imana i Islama?

Postoje neke razlike izmedu imana i Islama ako su rijeci razdvojene. Prema definiciji imana, prema dobrim svetim ljudima, oni definisu iman kao: ”Govor jezikom, vjerovanje srcem, i rad tjelom, koji se povecava radom a smanjuje neradom. Povecava se sa pokornoscu a smanjuje sa nepokornoscu”. Ovo je iman kako ga je Ibn ulQajjim rh definisao. Drugi ljudi definisu iman kao: ”Sve sto je uspostavljeno tvojim srcem a poduprto radom (djelima)”. Tvoja djela treba da budu ili govor ili rad tjelom.

U hadisu Resulullah savs kaze: ”Iman ima sedamdeset i nesto ogranaka. Vrhunac kojeg je reci nema boga osim Allaha, a najnizi iman je sklonuti prljavstinu ili prepreku sa puta (kojim ljudi prolaze). Biti ponizan i stidan je ogranak izmedu ogranaka imana”.

Iz hadisa (se razumije) da je iman govor jezikom, ali ne samo govor jezikom. Hanefije kazu: ”Iman je samo govor jezikom”.(*) Iman nije samo govor, prema hadisu. Najnizi iman kao sto kaze Resulullah savs: ”...je sklonuti prljavstinu ili prepreku sa puta (kojim ljudi prolaze).” Sklonuti prepreku, je li to govor ili rad (djelo)? (* - O.P. – Ova defenicija u Hanefiskom mezhabu je samo definicija, ali u Ebu Hanifinom mezhabu se vjeruje da djela covjeka utjecu na Iman. Za razliku od Ebu Hanifinog mezhaba koji je dio Ahli Sunneta i Dzemmata, definicija murdzija po pitanju Imana jeste da djela ne uticu na Iman i da je iman samo vjerovanje u srcu i govor jezikom).

To je rad. Pa ako ti neko kaze: ”Iman je samo izgovoriti”. Ti njemu reci: ”Ne, hadis kaze da je govor ali i rad.” Takoder reci: ”...to je osjecaj jer biti stidljiv jeste osjecaj”. To nije samo rad ili govor vec takoder i osjecaj. Znaci da je iman povezan sa srcem, radom tjela i jezikom.

Kako smo mi ovo analizirali i ono sto drugi hadisi kazu. Ako iman kao sto Resulullah savs kaze: ”Vrhunac kojeg je reci nema boga osim Allaha sa jezikom”. Jezik nema sta drugo da uradi nego da kaze, zato je rad ili djelo jezika da kaze. Jezik ima samo dve radnje povezane sa imanom, jedna od radnji je da spominje Allaha i objava sehadeta. Prva od radnji je da te uvede u Islam, a druga je da osigura da budes u okviru Islam tako sto neces objaviti (reci) kufr i da uvjek govoris Islamske stvari kako bi zadovoljio Allaha swt. Bilo da je to zikr Allahu, citanje Kur´ana, naredivanje dobra, zabranjivanje zla, ili pozivanje ljudi u Allahovu vjeru. Zato, kada ljudi kazu to je govor jezika, oni misle da je to rad ili djelo jezika.

Oni koji kazu to (iman) je vjera srcem. Rad (djelovanje) srca je da 1. vjeruje u vijest koja ti dolazi, 2. da ima nijet svo vrijeme. Ti uzmes vijest kako ti dode od Allaha swt, anazliziras je sa mozgom, onda je uspostavis u tvome srcu kao: ”Ovo je ispravna vijest”. Onda ucinis nijet da unides u Islam, svakovremeni nijet da klanjas, nijet da obavljas molitvu, nijet da ucinis hadzdz, nijet da vodis dzihad, nijet da postis, nijet za ovo i za ono. Radi toga, rad srca je namjera. Oni koji kazu da je iman vjerovati srcem, misle na rad srca. Skracenica rijeci vjerovanje srcem biva: ”Sve sto je uspostavljeno srcem poduprto radom”. Zato: ”Sve sto je uspostavljeno srcem”, je uzimanje vijesti iz Kur´ana, kao istinite vijesti. Rad srca biva obnavljanje tvoga nijeta (namjere).

Takoder je receno, iman je rad tjela. Klanjanje, podizanje ruku, obavljanje rukjua i sedzde, bacanje kamena na sejtana, drugi kamen koji ljubis (crni kamen). Stvari koje ti radis mogu biti razlicite, i ti s njima razlicito radis, i ako one imaju istu prirodu postojanja.

Neka Ulema je rekla: ”Ukratko, iman znaci rad”. Rad jezikom, govoriti i naredivati zikr. Rad srcem, vjerovati u vjesti, uzimati vjesti kao sto dolaze tebi od Allaha, i uciniti nijet. Rad tjelom, obavljati dzihad, hadzdz, zaradivati i raditi u ime Allaha. Ukratko, ti mozes reci IMAN JE RAD.

Zbog toga, nije iznenadujuce kada ti citas Kur´an, kao sto je Allah swt rekao u Suri Anaam: ”Oni ce imati Darul Selam, mjesto u dzennetu, mjesto mira, na buducem svijetu, insaAllah, i On je njihov saveznik, njihov pomagac, njihova snaga u svemu sto oni imaju obicaj da rade”.

Allah swt nije rekao: ”...u svemu sto oni imaju obicaj da vjeruju”. Allah swt kaze: ”...on je njihov saveznik, njihov pomagac, zbog onoga sto su imali obicaj da rade.” Ovde Allah swt obecava ljudima ulazak u dzennet i Njegovo saveznistvo prema njihovom radu. Neko moze reci: ”Kafiri rade dobra djela, a ipak nevjeruju i nece unici u dzennet, zasto ovo”? Ovo je zato sto rad ovde znaci rad srca, vjerovanje i nijet. Rad jezika, izgovoriti sehadet i zikriti. Rad tjela, borba protiv kafira i pomaganje Muslimana, obavljanje molitve itd. Grupi ljudi je obecan dzennet samo zbog njihovog rada.

Ovo radi toga znaci da je iman, ukratko, rad. Rijec iman znaci raditi sa citavim tjelom i dusom za Allahovu swt stvar. Drugim ljudima je obecan dzehennem zbog njihovog rada, nevezano za njihovo vjerovanje. Allah swt kaze u Suri Sedzda: ”Mi smo vas zaboravili kako ste vi nas zaboravili. Iskusite patnju, kaznu, muke dzehenemske vatre, i ostanite u dzehennemu zauvjek, zbog onoga sto ste uradili”.

Postoji druga vrsta ljudi kojima je obecano mucenje i bolna kazna zbog onoga sto su radili, nevezano u sta su vjerovali. Mi takoder znamo da ce neki ljudi iz Ummeta Resulullaha savs, i ako imaju ispravan tewhid, okusiti muke dzehennema.

Ukratko, iman znaci rad. Ako je rijec rad, posao, spomenuta sama. To znaci rad srca, jezika i tjela. Ovo je vazna karakteristika da bi razumjeli neke od definicija Imana.

Ima mnogo definicija u vezi imana u Sahih ulMuslimu i Sahih ulBuhariju. Ponekad Resulullah savs kaze: ”Da li znate sta je iman? Oni kazu: ”Sta je iman?” On savs kaze: ”Iman je da platite jednu petinu od vase ghanime...i da kazete nema boga osim Allaha...i tewhid..”..itd. a u drugom hadisu on savs kaze druge stvari.

Ovo pokazuje da iman ima mnoge ogranke i da je on predstavljao iman ljudima kao osnovni tewhid, govorom, a takoder i radom. Ako bi mi pokusali da definiramo iman prema Kur´anu i Sunnetu bilo bi to bez kraja. Ono sto je ovde izjavljeno su samo kratke, podvucene definicije imana.

Islam je definisao Resulullah savs u mnogim hadisima kao: ”Reci sehadet, La ilahe ilallah Muhammedur Resulullah, obavljanje molitve, placanje zekijata, postiti Ramazan, obaviti hadzdz bar jednom u zivotu za svakog ko ima mogucnosti da to uradi.”

U drugom hadisu Islam nije samo podjeljen na pet djelova, vec je takoder podjeljen na osam djelova. Resulullah savs kaze: ”Islam je osam djelova, tewhid je jedan dio, molitva je drugi dio, placanje je jedan dio, post je jedan dio, putovanje (u Mekku) je jedan dio, naredivanje dobra je jedan dio, zabranjivanje zla je dio, i Dzihad u ime Allaha je dio. Svakako je onaj koji izgubi jedan od djelova izgubljen (neuspjesan)”.

Pa Islam, kao sto mi sada znamo, moze biti podjeljen na pet, a moze biti podjeljen i na deset (stubova). Ako bi bilo moguce podjeliti ga, bio bi podjeljen na beskonacnost. Ovo je zato, ako ti podjelis Islam na beskonacnost, pronacices taj veliki ajet: ”Ako podjelis Islam sa beskonacnoscu, ostace vrlo mali djelovi”. Jedna od tefsira ovoga ajeta jeste: ”Ko god uradi dobro jedanko tezini atoma (ili sicusnog mrava) vidjece to”

”Ko god uradi dobro jedanko tezini atoma (ili sicusnog mrava) vidjece to” Sura 99, Az-Zalzalah ajet 7-8.

Ako su Islam i iman spomenuti u istom ajetu, to znaci da Islam govori o vidljivom radu, a iman govori o radu srca. Ako je rijec iman spomenuta u ajetu sama to znaci iman i Islam i ihsan zajedno. Ako je rijec Islam spomenuta u ajetu sama, to znaci iman i Islam zajedno.
Ako je rijec Islam spomenuta u jednom ajetu, ili jednom hadisu, to znaci iman i Islam zajedno, to ima isto znacenje. To ima znacenje vidljivog rada koji svako moze vidjeti kao post, klanjanje, hadzdz, objava sehadeta. Kao i znacenje unutrasnjeg vjerovanja kao vjerovanje u Allaha i Njegove meleke itd. Ako je rijec Islam spomenuta sama u ajetu ili hadisu, to znaci sve ovo zajedno, vidljivi rad a takoder i skriveni rad u srcu ili mislima koji niko ne moze vidjeti.

To znaci takoder vjerovati u Allaha i Njegove Meleke i Njegove Knjige i u Njegovu Bozansku Odredbu i ostale stubove Islama. Ako je rijec iman spomenuta u Kur´anu ili Sunnetu sama, to takoder ima istu stvar. To daje utisak i ima posljedice od svega kao vidljivi rad Islama, i takoder kao skriveni rad imana. Razlog za ovo je zato sto je ovo jezik Kur´ana a isto tako i Sunneta.

Ako su obadvije rijeci, iman i Islam, spomenute u istom ajetu, ili istom hadisu, onda ce svaka od njih voditi racuna o njenim atributoma. Rijec Islam ce govoriti o vidljivom radu, a rijec iman ce govoriti o radu srca, vjrovanja srcem, skrivenom radu. Mi smo ovo vidjeli u hadisu o Dzibrilu kojeg prenosi Omer ibn El-Hattab, kada je Dzibril dosao ashabima da ih poduci o njihovoj vjeri. Hadis se nalazi u Muslimovom Sahihu.

”Dosao je covjek cija je odjeca bila tako bjela a njegova kosa tako crna. Niko ga nije poznavao niti je izgledao kao da je putnik. On je sjeo blizu Resulullaha savs i upitao ga o imanu, Islamu, i Ihsanu...”

Iman, Islam, i ihsan su spomenuti u istom hadisu, kao sto cemo vidjeti kasnije insaAllah. Rijec iman znaci sve ono sto je unutar vjerovanja, ihsan ima znacenje veceg stepena imana, a rijec Islam ima znacenje vidljivog rada (djelovanja), koje je obavljanje namaza, objavljivanje sehadeta, i obavljanje hadzdza.

”Beduini su rekli: ”Mi vjerujemo!” Reci: ”Vi nevjerujete, ali recite: ”Mi se pokoravamo! Jer u srca vasa prava vjera jos nije usla. A ako Allaha i Njegova Poslanika budete slusali, On vam nimalo nece umanjiti nagradu za djela vasa”. Allah uistinu prasta i samilostan je.

“Vjernici su samo oni koji u Allah i Poslanika Njegova vjeruju, i poslije vise ne sumnjaju, i bore se na Allahovom putu imecima svojim i zivotima svojim. Oni su iskreni!”

Drugi dokaz iz Kur´ana su par ajeta broj 14 i 15 iz Sure 49, Al-Hudzurat. Allah swt je objavio dva ajeta poricuci tvrdnju Beduina. Oni su rekli: “Elhamdulillah, mi vjerujemo”.

Ali Allah swt kaze: “Ne, reci im: “Vi nevjerujete”, zasto?

On swt kaze: “ Ali reci: “Vi ste samo prihvatili Islam”. Vidljivi Islam, kao objavljivanje sehadeta, klanjanje pred ljudima, odlazak u Mekku, post. Oni rade vidljivi posao Islama, ali nemogu reci da su vjernici”. A vjera nije usla u vasa srca stvarno. A ako budete poslusni Allahu i Njegovom Poslaniku vasa djela vam se nece umanjiti. Allah uistinu prasta i samilostan je.

Onda im je Allah swt dao pravu definiciju o vjernicima u ovome slucaju. Oni su tvrdili da vjeruju. Allah kaze: “Ne, vi ste samo prihvatili Islam”. Onda ce oni biti u nedoumici, i onda ce im Allah dati a i nama ce On dati definiciju. Onda Allah swt kaze: “Vjernici su samo oni koji u Allaha i Poslanika Njegova vjeruju…” svako ce reci: “Sta je s tim? Mi vjerujemo u Allaha i Njegova Poslanika!”

Onda Allah swt kaze: ”... i poslije vise ne sumnjaju,...” Oni su sigurni, oni vjeruju u Allaha i Njegova Poslanika sa sigurnoscu, bez imalo sumnje. Svako ce reci: ”Pa mi nemamo sumnje, mi smo sigurni”. Onda Allah swt kaze daj im zadnji opis koji ce slomiti leda svakog munafika: ” i bore se na Allahovom putu imecima svojim i zivotima svojim. Oni su iskreni!”

Kao rezultat stvari unutar srca, svi tvrde da su oni Allahovi miljenici, i da oni vole Allaha vise i od Muhammeda savs. Ali kada je upitanju rad, oni prvi bjeze, i prvi se sakrivaju, i nemaju nacina. Ovo je razlog zasto, slicno tome, ovo je dokaz za one koji tvrde da su Tarbija i Tasfaja bolji od Dzihada, ustvari Allah ismijava munafike kroz citav Kur´an. On swt se sali na njihov racun, jer oni sebe ponizavaju ostavljajuci glavni posao, boreci se sa drvenim macem.

Ovo je zasto Allah swt kada ljudi tvrde: “O Allahu, mi Te puno volimo, mi cemo plakati, mi ce mo umrijeti od prevelike ljubavi za Tobom”, objavljuje drugi ajet da ih razotkrije. Ovo je ono sto On swt kaze: “

Reci (O Muhammede): "Ako Allaha volite, mene slijedite, i vas ce Allah voljeti i grijehe vam oprostiti!"

Onda ljudi kazu: ”Mi slijedimo Resulullaha savs”. Ali Resulullah savs se borio, a oni se ne bore. Oni nisu iskreni u njihovom slijedenju Resulullaha savs.

Onda Allah swt kaze u drugom ajetu kao odgovor ljudima koji kazu: ”Mi te volimo Allahu, mi te volimo”. Druga grupa ljudi je govorila: ”Ne, ne, mi volimo Allaha vise nego vi (ranija grupa). Jasno je da i nas Allah voli vise od vas, jer mi Njega volimo vise od vas. Onda prva grupa rece: ”Ne, ne, mi volimo Njega vise nego sto vi to radite.” Svako tvrdi da voli. Onda je Allah swt izmirio stvar sa testiranjem: ”Allah najvise voli one koji se bore u Njegovo ime u redovima kao da su bedem cvrsti”.

Allah swt je opisao 5 osobina onih koje On swt najvise voli. Onda svi pocese da placu, jecaju, tabayer, taafayah, dawa, Islam itd. Onda svi zaboravise na ajet, o obavezi. Oni cak osjetise zalost sto su objavili njihovu ljubav prema Allahu swt. Trebace mnogo godina da oni to zaborave. Kada citaju ovaj ajet iz Kur´ana, oni osjecaju nelagodnost, da je nesto pogresno u njima, i oni nastoje da ga brzo procitaju. SubhanAllah!

Mi moramo slusati ovaj ajet kada klanjamo terawiju iza ljudi koji napadaju Mudzahide. Mi moramo da ih slusamo kada uce ajete o dzihadu i ako oni cak neznaju razliku izmedu kalasnjikova i metle. Oni neznaju razliku izmedu krompira i rucne granate. Nazalost, neki od njih bi se onesvjestio ako bi gledao sunecenje njegovog sina. SubhanAllah!

Kada Allah swt, u Kur´anskim ajetima, govori o imanu ili Islamu, to znaci i iman i Islam. Oni nose znacenje vidljivog i unutrasnjeg kavaliteta Islama. Na primjer, ako se (rijec) Islam pojavi sama, ajet govori o imanu i Islamu u isto vrijeme. Ako su prisutne u jednom ajetu zajedno, ovo znaci da iman govori o skrivenom vjerovanju, sto je nesto cemu niko nema pristup, a Islam govori o vidljivom vjerovanju, primjeri su zekijat, namza, saum itd.

Ukratko, Ulema kaze: ”Ako su zajedno postanu razdvojene, one daju zasebna znacenja, a ako su odvojene one daju sveobuhvatno znacenje”. Ako su zajedno one daju zasebno znacenje, ako je svaka od njih sama u ajetu ili hadisu, one imaju njihovo znacenje. Ovo je sazeto pravilo, zajedno znace odvojeno a same znace zajedno”.